昨日的世界，今日的生活。一群來自臺北的設(shè)計師，懷著偏執(zhí)而深厚的情感，以大膽新穎的手法，將傳統(tǒng)華人文化重新引介到當(dāng)今的生活之中。他們筆下的臺灣，讓人似曾相識，又恍若初見。舊夢未褪，時情驟變，他們開始反思與創(chuàng)作，以強烈的使命感，再續(xù)世代與文化脈絡(luò)的斷裂，還原那些細(xì)膩溫存的生活本真。
3月7日——10日，“瞧古今—臺北當(dāng)代設(shè)計展”開啟了一段時光之旅，百件來自臺北的家飾及家具設(shè)計精品將以“前飾今生”、“竹山水”與“多寶柜”三個主題為線索，敘述它們生命的起伏與更迭，呈現(xiàn)新形式的華人美學(xué)理念與臺灣當(dāng)代設(shè)計特色。 一邊游藝：跟著設(shè)計師晃蕩穿行 Step1 沿著臺北意象墻面，踏入“前飾今生”
(深圳展 現(xiàn)場圖)
現(xiàn)代人大多居住在西化環(huán)境里。從西方傳統(tǒng)巴洛克、包浩斯到最新的家飾精品，都能輕易在家居商場找到；有趣的是，中國傳統(tǒng)的器物觀點及設(shè)計，卻只見于仿古家具或古董店，逐漸從現(xiàn)代人的生活消失。 前飾今生所挑選的設(shè)計，是華人經(jīng)典器物或工藝的當(dāng)代重生。這些設(shè)計尊重傳統(tǒng)，但不畏懼改變它，希望透過設(shè)計和技術(shù)的轉(zhuǎn)變，為消失中的傳統(tǒng)找到新面貌，并回歸日常生活。 設(shè)想魯班生在今日，會如何玩弄技術(shù)和觀念，來改善傳統(tǒng)、創(chuàng)造新的經(jīng)典？ Step2 賞一把錯落有致的“竹山水”
(深圳展 現(xiàn)場圖) 竹子正直、虛心有節(jié)，象征君子的高風(fēng)亮節(jié)，對華人具有高度精神意義；近年更因為極高的環(huán)保價值，成為國際上永續(xù)設(shè)計的重要材質(zhì)。生長速度平均是木100倍以上的竹，不僅是極佳的木料替代材，更具木材難有的強度和韌性，足以催生許多新型態(tài)的設(shè)計語匯及結(jié)構(gòu)。
本次“竹山水”的空間中，展出以創(chuàng)新設(shè)計表現(xiàn)竹材新面貌的作品，呈現(xiàn)竹材質(zhì)從工藝到量產(chǎn)的技術(shù)轉(zhuǎn)變，期望終究能扭轉(zhuǎn)全球?qū)δ静牡囊蕾嚕炀瓤焖傧е械纳剿谰啊? Step3 找找“多寶柜”上熟悉的符號 走進(jìn)“多寶柜”，可以透過“感知”、“語言”、“分享”、“交易”等符號的視窗，看到許多臺灣當(dāng)代正火紅的設(shè)計小物，在這虛實邊界模糊的今日，陳列方式讓我們思索，從鏤空符號看到的精致設(shè)計實品，和互連網(wǎng)上標(biāo)注的商品照片，兩者之間微妙但巨大的差異。
(深圳展 現(xiàn)場圖)
人們都會收藏珍愛的事物。古人收藏以物資的稀有為主，今人的收藏方式更普遍且多元，但已轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M世界的按贊、標(biāo)注(Tagging)或書簽(Bookmark)等動作；私藏一己的行為，由于資訊的連結(jié)和普及，而產(chǎn)生價值的無限傳播。本展館的設(shè)計除了反映當(dāng)代人類收藏行為的實際狀態(tài)，也希望人們能透過虛擬符號的“實體”視窗，再次“看到”這些精心設(shè)計并能傳達(dá)文化訊息的產(chǎn)品，無非是主張螢?zāi)缓同F(xiàn)實之間的小小平衡。 一邊談情：閑聊種種前世今生 “當(dāng)這個世界越快時，我們身為設(shè)計師的心就得慢。以匠心去觀察傳統(tǒng)之美：那些文化累積淬煉出貼近生活的智慧；也只有當(dāng)我們將設(shè)計放在真實的生活中，器物們本生才能彰顯出它們的價值與生命力。”
(臺北設(shè)計師們合影) 在臺北設(shè)計師群體的眼中，中華文化博大精神，除了哲學(xué)、語文、禮儀形制，更不缺乏豐富的民俗與優(yōu)秀的工藝。而臺灣獨特的歷史脈絡(luò)，層層疊疊地保留了漢移民的原鄉(xiāng)文化，交融原住民文化、荷蘭、日本的殖民文化，以巧妙融合豐富多元著稱；各派民俗、節(jié)慶、宗教、到繁體字的使用，都在臺灣得到最好的庇護，在歲月流轉(zhuǎn)中實踐出新生命。 “想像一百年后，我們的子孫走進(jìn)博物館，發(fā)現(xiàn)悠久的中國器物文化，在我們的年代轉(zhuǎn)變成西方設(shè)計的復(fù)制，會不會對我們的選擇(不論有意識或下意識的)感到疑惑？”此次的策展人韓德昌在對設(shè)計的研究中，發(fā)現(xiàn)華人世界缺乏具時代意義和文化特色的器物，與自身傳統(tǒng)嚴(yán)重脫節(jié)，因此他也多次發(fā)起融合設(shè)計及傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作計畫，期望推動產(chǎn)業(yè)界重視與自身根源的連結(jié)，共同編織華人文化更為鮮明，富有當(dāng)代意義和情感的一面。 2006年，被認(rèn)為是臺灣設(shè)計文藝復(fù)興的開始。臺灣設(shè)計師開始反思臣服西方設(shè)計邏輯的自我設(shè)限，嘗試從自己的文化脈絡(luò)發(fā)展設(shè)計；從五十禮(2006~2014，胡佑宗策展)、亂有秩序(2006王俊隆策展)起，到臺灣設(shè)計師周(2006至今，廖軍豪發(fā)起)的舉辦，累積了不可小覷的設(shè)計能量；驚艷全球設(shè)計界的“工藝時尚Yii”(2007~2010，韓德昌策劃)，則頗具規(guī)模地將臺灣設(shè)計帶上世界舞臺。這些讓設(shè)計強力回歸生活與文化脈絡(luò)的具體行動，激起臺灣當(dāng)代設(shè)計師群的強烈使命感，也讓他們的作品如雨后驚蟄，帶著不同以往的細(xì)膩質(zhì)感與文化訊息，在全球各大創(chuàng)意舞臺嶄露頭角，更借著種種精致的創(chuàng)意特色，逐漸形塑出臺灣的新形象。 歷經(jīng)文藝復(fù)興時期后，臺灣設(shè)計融合傳統(tǒng)和當(dāng)代生活的手法，自2010年起開始進(jìn)入更靈活的商業(yè)化階段，從以往藝?yán)仁降南蘖孔髌罚占俺蔀槌Ｓ蒙唐罚高^消費禮贈和生活中的使用，重新連結(jié)日常情境和華人文化的重大斷層。 而在本次展覽中，設(shè)計群希望透過三個主題的敘述，系統(tǒng)性地匯整出臺灣當(dāng)代設(shè)計的特色，梳理出一條方向明確、有理路的設(shè)計途徑，以呈現(xiàn)華人自有、不同于歐美主導(dǎo)的新形式美學(xué)理念。 鏈接： 臺北當(dāng)代設(shè)計群由臺灣頂尖的創(chuàng)意菁英吳孝儒、周育潤、林桓民、莊育儒、黃顯勛與韓德昌等組成，以其華人文化觀念及國際設(shè)計語言的融合，以及獨有的創(chuàng)意品質(zhì)和細(xì)膩感的注入，提供從建筑、景觀、室內(nèi)空間、家具、產(chǎn)品到視覺的整體設(shè)計規(guī)劃，而由其所主導(dǎo)具國際水準(zhǔn)的精致設(shè)計作品曾多次獲全球指標(biāo)性設(shè)計大獎。
3月7日——10日，“瞧古今—臺北當(dāng)代設(shè)計展”開啟了一段時光之旅，百件來自臺北的家飾及家具設(shè)計精品將以“前飾今生”、“竹山水”與“多寶柜”三個主題為線索，敘述它們生命的起伏與更迭，呈現(xiàn)新形式的華人美學(xué)理念與臺灣當(dāng)代設(shè)計特色。 一邊游藝：跟著設(shè)計師晃蕩穿行 Step1 沿著臺北意象墻面，踏入“前飾今生”
(深圳展 現(xiàn)場圖)
現(xiàn)代人大多居住在西化環(huán)境里。從西方傳統(tǒng)巴洛克、包浩斯到最新的家飾精品，都能輕易在家居商場找到；有趣的是，中國傳統(tǒng)的器物觀點及設(shè)計，卻只見于仿古家具或古董店，逐漸從現(xiàn)代人的生活消失。 前飾今生所挑選的設(shè)計，是華人經(jīng)典器物或工藝的當(dāng)代重生。這些設(shè)計尊重傳統(tǒng)，但不畏懼改變它，希望透過設(shè)計和技術(shù)的轉(zhuǎn)變，為消失中的傳統(tǒng)找到新面貌，并回歸日常生活。 設(shè)想魯班生在今日，會如何玩弄技術(shù)和觀念，來改善傳統(tǒng)、創(chuàng)造新的經(jīng)典？ Step2 賞一把錯落有致的“竹山水”
(深圳展 現(xiàn)場圖) 竹子正直、虛心有節(jié)，象征君子的高風(fēng)亮節(jié)，對華人具有高度精神意義；近年更因為極高的環(huán)保價值，成為國際上永續(xù)設(shè)計的重要材質(zhì)。生長速度平均是木100倍以上的竹，不僅是極佳的木料替代材，更具木材難有的強度和韌性，足以催生許多新型態(tài)的設(shè)計語匯及結(jié)構(gòu)。
本次“竹山水”的空間中，展出以創(chuàng)新設(shè)計表現(xiàn)竹材新面貌的作品，呈現(xiàn)竹材質(zhì)從工藝到量產(chǎn)的技術(shù)轉(zhuǎn)變，期望終究能扭轉(zhuǎn)全球?qū)δ静牡囊蕾嚕炀瓤焖傧е械纳剿谰啊? Step3 找找“多寶柜”上熟悉的符號 走進(jìn)“多寶柜”，可以透過“感知”、“語言”、“分享”、“交易”等符號的視窗，看到許多臺灣當(dāng)代正火紅的設(shè)計小物，在這虛實邊界模糊的今日，陳列方式讓我們思索，從鏤空符號看到的精致設(shè)計實品，和互連網(wǎng)上標(biāo)注的商品照片，兩者之間微妙但巨大的差異。
(深圳展 現(xiàn)場圖)
人們都會收藏珍愛的事物。古人收藏以物資的稀有為主，今人的收藏方式更普遍且多元，但已轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M世界的按贊、標(biāo)注(Tagging)或書簽(Bookmark)等動作；私藏一己的行為，由于資訊的連結(jié)和普及，而產(chǎn)生價值的無限傳播。本展館的設(shè)計除了反映當(dāng)代人類收藏行為的實際狀態(tài)，也希望人們能透過虛擬符號的“實體”視窗，再次“看到”這些精心設(shè)計并能傳達(dá)文化訊息的產(chǎn)品，無非是主張螢?zāi)缓同F(xiàn)實之間的小小平衡。 一邊談情：閑聊種種前世今生 “當(dāng)這個世界越快時，我們身為設(shè)計師的心就得慢。以匠心去觀察傳統(tǒng)之美：那些文化累積淬煉出貼近生活的智慧；也只有當(dāng)我們將設(shè)計放在真實的生活中，器物們本生才能彰顯出它們的價值與生命力。”
(臺北設(shè)計師們合影) 在臺北設(shè)計師群體的眼中，中華文化博大精神，除了哲學(xué)、語文、禮儀形制，更不缺乏豐富的民俗與優(yōu)秀的工藝。而臺灣獨特的歷史脈絡(luò)，層層疊疊地保留了漢移民的原鄉(xiāng)文化，交融原住民文化、荷蘭、日本的殖民文化，以巧妙融合豐富多元著稱；各派民俗、節(jié)慶、宗教、到繁體字的使用，都在臺灣得到最好的庇護，在歲月流轉(zhuǎn)中實踐出新生命。 “想像一百年后，我們的子孫走進(jìn)博物館，發(fā)現(xiàn)悠久的中國器物文化，在我們的年代轉(zhuǎn)變成西方設(shè)計的復(fù)制，會不會對我們的選擇(不論有意識或下意識的)感到疑惑？”此次的策展人韓德昌在對設(shè)計的研究中，發(fā)現(xiàn)華人世界缺乏具時代意義和文化特色的器物，與自身傳統(tǒng)嚴(yán)重脫節(jié)，因此他也多次發(fā)起融合設(shè)計及傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作計畫，期望推動產(chǎn)業(yè)界重視與自身根源的連結(jié)，共同編織華人文化更為鮮明，富有當(dāng)代意義和情感的一面。 2006年，被認(rèn)為是臺灣設(shè)計文藝復(fù)興的開始。臺灣設(shè)計師開始反思臣服西方設(shè)計邏輯的自我設(shè)限，嘗試從自己的文化脈絡(luò)發(fā)展設(shè)計；從五十禮(2006~2014，胡佑宗策展)、亂有秩序(2006王俊隆策展)起，到臺灣設(shè)計師周(2006至今，廖軍豪發(fā)起)的舉辦，累積了不可小覷的設(shè)計能量；驚艷全球設(shè)計界的“工藝時尚Yii”(2007~2010，韓德昌策劃)，則頗具規(guī)模地將臺灣設(shè)計帶上世界舞臺。這些讓設(shè)計強力回歸生活與文化脈絡(luò)的具體行動，激起臺灣當(dāng)代設(shè)計師群的強烈使命感，也讓他們的作品如雨后驚蟄，帶著不同以往的細(xì)膩質(zhì)感與文化訊息，在全球各大創(chuàng)意舞臺嶄露頭角，更借著種種精致的創(chuàng)意特色，逐漸形塑出臺灣的新形象。 歷經(jīng)文藝復(fù)興時期后，臺灣設(shè)計融合傳統(tǒng)和當(dāng)代生活的手法，自2010年起開始進(jìn)入更靈活的商業(yè)化階段，從以往藝?yán)仁降南蘖孔髌罚占俺蔀槌Ｓ蒙唐罚高^消費禮贈和生活中的使用，重新連結(jié)日常情境和華人文化的重大斷層。 而在本次展覽中，設(shè)計群希望透過三個主題的敘述，系統(tǒng)性地匯整出臺灣當(dāng)代設(shè)計的特色，梳理出一條方向明確、有理路的設(shè)計途徑，以呈現(xiàn)華人自有、不同于歐美主導(dǎo)的新形式美學(xué)理念。 鏈接： 臺北當(dāng)代設(shè)計群由臺灣頂尖的創(chuàng)意菁英吳孝儒、周育潤、林桓民、莊育儒、黃顯勛與韓德昌等組成，以其華人文化觀念及國際設(shè)計語言的融合，以及獨有的創(chuàng)意品質(zhì)和細(xì)膩感的注入，提供從建筑、景觀、室內(nèi)空間、家具、產(chǎn)品到視覺的整體設(shè)計規(guī)劃，而由其所主導(dǎo)具國際水準(zhǔn)的精致設(shè)計作品曾多次獲全球指標(biāo)性設(shè)計大獎。
